God stemning: Den nye psykologien for å overvinne depresjon Kapittel 19

Verdeterapi og religiøs fortvilelse

En person med en tradisjonell vestlig tro på Gud mister noen ganger den troen fordi verden av hendelser er ikke firkantet med den tradisjonelle troen på Gud Faderen som belønner godt og straffer ond. Dette er historien om Job - hvorfor er den gode mannen Job så plaget? Den andre siden av mynten finnes i Salme 73, der Salmisten oppdager at de onde blomstrer. Nazi-Holocaust traff mange overlevende, jødiske og ikke-jødiske, på denne måten. Slike tragedier kan riste en tradisjonell vestlig religiøs tro i den grad at den ikke kan repareres med enkle argumenter at onde og gode får sine rettferdige fordeler på lang sikt eller i himmelen. (1) Verdier terapi kan være den eneste kuren i slike sitaution.

En beslektet årsak til depresjon som krever Values ​​Therapy er "tap av mening", som diskutert i forrige kapittel. Ofte skjer dette når en person implisitt har et syn på verden som stammer fra det gresk-kristne konseptet om en verden beordret av Gud eller naturen til å "tjene" menneskeheten. Hvis en person av vitenskapelige eller teologiske grunner tviler på dette målbevisste synet på verden, kan livet "miste sin mening" som skjedde med Tolstoj. I dag kalles dette ofte "eksistensiell fortvilelse."

En persons psykologiske struktur og personlige historie samhandler med hendelsen som fører til tap av mening, både i å forklare forekomsten og for å påvirke alvorlighetsgraden av depresjonen som resultater. Men Values ​​Therapy fokuserer på selve troen og ikke på den utfellende hendelsen.

Det er to tilnærminger til den gode og onde krisen - åndelig og sekulær. Den sekulære tilnærmingen er også ofte passende for en tap av meningskrise.

Buber's Cure for Religious Despair

Ulykke for gode mennesker, og ondskapens triumf, forårsaker bitterhet og deretter religiøs fortvilelse for noen religiøse mennesker. Dette er temaet Job og Salme 73, og det er et tema som vestlige religiøse tenkere har slitt med.2 tradisjonell troende opplever tap av tro på begrepet Gud Faderen som klokt styrer verden som belønner godt og straffe ondskap. Et krav til passende svar på denne gåten er at den fjerner denne lidelsen.

Bubers svar på kontrasten og konflikten "mellom den forferdelige gåtefullheten om de ugudeliges lykke og [lidelsen" til forfatteren av Salme 73, er at den lidende må bli "ren i hjertet."

v Mannen som er ren i hjertet, sa jeg, opplever at Gud er god for ham. Han opplever det ikke som en konsekvens av renselsen av hjertet, men fordi han bare kan komme til helligdommene som den som er ren i hjertet. Dette betyr ikke tempelområdene i Jerusalem, men området for Guds hellighet, Guds hellige mysterier. Bare den som nærmer seg disse, er den sanne betydningen av konflikten avslørt. (3)

Men hva mener Buber med "rensing?" Lagmenn - og til og med andre teologer, antar jeg - har vanskeligheter med å forstå teologiske skrifter fordi de er sofagrupper i spesielle teologiske språk og konsepter. Derfor konkluderer vi ofte - kanskje riktig - at teologisk skriving er gibberisk. Men belysning av teologiske skrifter kan noen ganger avdekke store sannheter, selv om de kanskje bare uttales på skrå. Jeg tror dette er tilfelle med Bubers tolkning av Salme 73.

"Rensing" betyr tydeligvis ikke "moralsk renselse" for Buber. Han forteller oss at Salmisten fant at "å vaske hendene i uskyld" ikke renset hjertet hans.

Slik jeg forstår Buber, er det å rense ens hjerte å vende innover og søke indre ro. Denne indre freden Buber identifiserer seg med og merker som "Gud", selv om den like godt kan kalles "Feel X" eller "Experience X." Og jakten på indre ro vil nesten uunngåelig gi indre fred. "Å søke Gud er å ha funnet ham" med en vismanns ord. Eller med Bubers ord: "Mannen som kjemper for Gud er i nærheten av ham selv når han forestiller seg at han er drevet langt fra Gud." (4)

Hvordan kan man oppnå rensing av indre fred? For Buber var bønn absolutt et viktig element, "bønn" her som betyr å lese eller si eller tenke uttrykk for slike følelser som ærefrykt for livet og universet, og takknemlighet for dem, selv om det selvfølgelig også er mange andre slags bønn. For noen andre mennesker kan imidlertid en lignende indre ro og rensing oppnås ved systematisk puste og avslapning, konsentrasjonsøvelser, fordypning i naturen, meditasjon eller annet prosedyrer. En kombinasjon av disse metodene - som alle er relatert psykologisk og fysiologisk - kan være spesielt effektive.

Men hvorfor "rensing?" Det er vanlig å identifisere opplevelser av ærefrykt og undring og indre fred med begrepet "Gud", og følelsen av å føle X har en tilknytning til Gud. Men hvordan passer "rensing" inn?

Svaret ligger i det ofte observerte faktum at i tillegg til indre ro, sammen med Feeling X, kommer glede og en følelse av ærefrykt over livet og universet. Enda mer pleier Feeling X å produsere en kosmisk følelse av slektskap med alle mennesker og all natur, som løser opp sinne, misunnelse og grådighet. For dette passer uttrykket "renselse av hjertet" absolutt.

Sekvensen er da ikke fra renhet til opplevelse X, men snarere fra letingen etter opplevelse X, til å oppnå opplevelse X, til renhet i hjertet. Denne prosessen kan fjerne depresjonen etter tap av tro på at en aktiv Gud griper inn i verden for å straffe ondskap og belønne dyd.

Bare noen sagnomsuste yogier kan oppnå Feeling X permanent. Og få av oss ønsker det. (5) Men Buber understreker at for psalmisten sier Gud: "Jeg er kontinuerlig med deg." (Kristne vil si at nåde alltid tilbys.) Dette betyr det muligheten for å føle X er alltid der, for å oppnås når en person flittig søker etter det, når en person dirigerer og former hodet på disse måtene som kan føre til indre fred.

Man kan velge å tenke på forekomsten av Feeling X som rent naturlig, et produkt av sinnet (selvkontroll og fantasi) og av kroppen (effekter av pust og holdning på nervesystemet). Eller man kan tro at en transcendent ikke-naturlig kraft, ofte kalt Gud, er ansvarlig. Men hvis man velger sistnevnte kurs, er ikke Gudsbegrepet en Gud som er involvert i løpet av menneskelige forhold eller belønning og straff, men snarere en Gud for skapelsen av indre fred og renselse av hjertet, som det ikke er noe igjen av Himmelen. "6

Ikke alle mennesker kan eller er villige til å følge Bubers vei. Det krever at en person ikke automatisk avviser en slik åndelig måte. Det krever også at personen har et naturopplevelsesevne for åndelig opplevelse, akkurat som å glede seg over musikk krever en viss naturlig kapasitet (selv om kanskje alle mennesker er så begavet). For de som ikke kan følge Bubers vei er det minst en annen vei, helt sekulær. Denne måten er også passende for en tap av meningskrise.

En sekulær respons på religiøs fortvilelse

Den sekulære måten er å forhøre seg om hva en person anser som viktig - som kan være ikke-vold, lykke for ens barn, et vakkert miljø eller nasjonens suksess. Ved forespørsel vil de fleste være enige i at de har en "smak" for sine egne verdier og mener at disse verdiene er viktige uten å måtte rettferdiggjøre dem ut fra et religiøst eller verdenssyn.

Verdieterapi ber deretter personen bare behandle så viktige verdier han sier han mener er viktige - å erkjenner at han hevder og bekrefter at det er mening i disse verdiene og deres tilknyttede situasjoner. Bertrand Russell kommenterte at ingen filosof er i tvil om objektiv virkelighet når han holder en gråtende baby midt på natten. Tilsvarende ber sekulær Verdeterapi en person om å erkjenne det som er implisitt i hans verdier og oppførsel, for å vite, at personen finner mening i forskjellige aspekter av livet selv om personen tilsynelatende er i tvil om mening i generell. Denne motsetningen fører til at en person forlater det generelle spørsmålet om livet har mening, med den begrunnelse at spørsmålet er en meningsløs språklig i personens sinn, og i seg selv kilden til det unødvendige og unngås depresjon. (For andre kan selvfølgelig uttalelser om meningen med livet være uforvirrede og meningsfulle.)

Sammendrag

Noen ganger mister en person med tradisjonell vestlig tro på Gud den troen fordi hendelser i verden kvadrer ikke med den tradisjonelle troen på Gud Faderen som belønner godt og straffer ond. En relatert årsak til depresjon er "tap av mening." om ens liv. Det er to tilnærminger til slike kriser - åndelig og sekulær. Kapittelet diskuterer begge disse tilnærmingene som er så sammenvevd med en persons mest grunnleggende tro.

neste: Epilog: My Misery, My Cure and My Joy
~ tilbake til hjemmesiden til Good Mood
~ artikler om depresjonsbibliotek
~ alle artikler om depresjon