God stemning: Den nye psykologien for å overvinne depresjon Kapittel 6

Opprettelse og fall av verdier

Verdier og livssyn spiller en enda mer kompleks rolle i depresjon enn vanlige mål. For eksempel Warren H. mener at det er veldig viktig at hver person dedikerer seg til felleskapets velferd. Men dessverre mangler han talentet og energien til å gi et stort bidrag til fellesskapet. Når han sammenligner sitt faktiske bidrag til bidraget han mener man burde gi, er hans selvsammenligning negativ, noe som fører til tristhet og depresjon.

Verdier er mer grunnleggende enn vanlige mål. Vi kan tenke på verdier som mål som er basert på individets dypeste tro om menneskers liv og samfunn, vurderinger av hva som er bra og hva som er ondt. Selv om en persons verdier åpenbart er involvert i en depresjon - for eksempel soldaten som nekter å drepe under et slag, og derfor blir dømt av andre soldater og seg selv som patriotiske og verdiløse - ingen vil foreslå at han ganske enkelt skulle endre sin tro på at livet er bra og drap er dårlig.

Det er ikke noe irrasjonelt med soldatens tankegang eller om Warren H. Det er heller ikke noen logisk feil i tankene til den engelske statsråd John Profumo som siktet fare for landet sitt ved å ha konsortert med prostituerte som også var i samliv med en sovjetisk spion. For sine handlinger straffet Profumo ti år i veldedighetsarbeid; det valget er ikke irrasjonelt.

Heller ikke en person er irrasjonell som dreper et barn i en unngåelig bilulykke og så dømmer seg selv hardt fordi han har stridet med sin høyeste verdi ved å ødelegge menneskelivet. Det er ingenting irrasjonelt med den påfølgende negative selv-sammenligningen mellom hans oppførsel og hans ideelle jeg som resulterer i depresjon. Skylden og depresjonen kan faktisk sees på som en passende selvstraff, lik straffen til personen som samfunnet kan påføre ved å sende personen i fengsel. Og aksepteringen av straffen kan være en del av en prosess for å gjøre bot, som kan føre til at personen finner et nytt og bedre liv. I en slik situasjon sier noen geistlige "Døm synden, men ikke synderen", men det er kanskje ikke psykologisk eller moralsk passende.

Dette er den typen tilfeller som tar oss utover psykologien og inn i filosofi og religion.

Verdier og valg av sammenligninger

Verdier gir vanskeligere enn vanlig spørsmål om hvem du bør sammenligne deg med. Bør du sammenligne din moralske oppførsel med en helgen eller med en vanlig synder? Til Albert Schweitzer, eller til naboen ved siden av? Du kan ikke være så uformell med dette valget for sammenligning som når du velger et nivå av konkurrerende tennis som standard.

Verdien av å møte ens følte forpliktelser overfor familie, samfunn og samfunn i henhold til gjeldende standarder er ofte involvert i depresjon (The rådende standarder er imidlertid langt mer krevende enn normen for andres faktiske oppførsel!) En annen plagsom verdi er relativ betydning av ulike aspekter av livet, for eksempel hengivenhet til familie versus fellesskap, eller hengivenhet for suksess i ens yrke versus familie. Noen ganger, selv om du er veldig vellykket i mange aspekter av livet ditt, kan verdiene dine fokusere oppmerksomhet på dimensjoner du ikke utmerker deg med, noe som kan resultere i negative selvsammenligninger.

Utviklingen av en persons verdier og livssyn er kompleks, og skiller seg fra person til person. Men det er tydelig at barndomsopplevelser med foreldre og resten av samfunnet påvirker ens verdier. Og det virker sannsynlig at hvis barndommen din var stiv, trykkfylt og traumatisk, vil du være mer stiv i verdier, og mindre fleksible når det gjelder å velge et nytt sett med verdier ved refleksjon av voksne, enn en person som hadde en mer avslappet barndom.

Spesielt tap av kjærlighet eller tap av en forelder må sterkt påvirke ens grunnleggende syn på verden og seg selv. Tap av foreldres eller foreldres kjærlighet vil sannsynligvis få en til å føle at suksess, og den påfølgende godkjenningen og kjærligheten, ikke er automatisk eller lett å få. Tapet får sannsynligvis til å tro at det krever veldig høy prestasjon, og oppnåelsen av veldig høye standarder, for å få en slik godkjenning og kjærlighet fra verden. En person med et slikt syn på verden vil sannsynligvis konkludere med at hennes faktiske og potensielle prestasjoner er, og vil være, mindre enn de må være for å oppnå kjærlighet og godkjenning; dette innebærer håpløshet, tristhet og depresjon.

Naturligvis opplever barndomsopplevelser hos voksne ikke bare som de objektive opplevelsene de var, men som minnet og tolkningen av disse opplevelsene - som ofte er langt fra målet fakta.

Verdifall

Noen ganger tenker en person plutselig: "Livet har ingen mening." Eller for å si det annerledes, du tenker at det ikke er noe som betyr eller verdsetter aktivitetene du tidligere hadde trodd var meningsfulle og verdifulle for deg selv og verden. Av en eller annen grunn kan det hende at du slutter å godta verdiene du tidligere hadde akseptert som grunnlaget for livet ditt. Dette er Tolstojs berømte beskrivelse av hans "tap av mening" og verdifall, hans påfølgende depresjon og hans senere bedring.

... noe veldig rart begynte å skje med meg. Først opplevde jeg øyeblikk av forvirring og arrestasjon av livet, som om jeg ikke visste hvordan jeg skulle leve eller hva jeg skulle gjøre; og jeg følte meg fortapt og ble nedslått... Da begynte disse forvirringens øyeblikk å gjenta seg ofte og oftere, og alltid i samme form. De ble alltid uttrykt av spørsmålene: Hva er det for? Hva fører det til... Spørsmålene... begynte å gjenta seg ofte, og å kreve svar mer og mer insisterende; og som dråper blekk som alltid falt på ett sted, løp de sammen til en svart flekk.

---

Så skjedde det som skjer med alle som sykemeldte med en dødelig indre sykdom. Ved første ser det ut trivielle tegn på indisponering som den syke ikke legger merke til; så dukker disse tegnene opp igjen oftere og smelter sammen til en uavbrutt periode med lidelse. Lidelsen øker, og før den syke kan se seg om, har det han tok for en bare indisposisjon allerede blitt viktigere for ham enn noe annet i verden - det er døden!

Det var det som skjedde med meg. Jeg forsto at det ikke var noen tilfeldig indisposisjon, men noe veldig viktig, og at hvis disse spørsmålene stadig gjentar seg selv, måtte de besvares. Og jeg prøvde å svare på dem. Spørsmålene virket så dumme, enkle, barnslige; men så snart jeg berørte dem og prøvde å løse dem, ble jeg med en gang overbevist om at de ikke er barnslige og dumme, men de viktigste og dyptgående av livets spørsmål; og for det andre: prøv som jeg ville, jeg kunne ikke løse dem. Før jeg okkuperte meg med Samara-godset mitt, utdannelsen til sønnen min eller skrivingen av en bok, måtte jeg vite Hvorfor Jeg gjorde det. Så lenge jeg ikke visste hvorfor, kunne jeg ikke gjøre noe og ikke kunne leve. Midt i tankene om eiendomsforvaltning som veldig opptatt meg den gangen, ville spørsmålet plutselig oppstå: 'Vel, du vil ha 6000 ønsker land i Samara regjering og 300 hester, og hva da? '... Og jeg var ganske forvirret og visste ikke hva jeg skulle tenke. Eller når jeg vurderer planer for utdanning av barna mine, vil jeg si til meg selv: 'Hva til?' Eller når man vurderer hvordan bøndene kan bli velstående, ville jeg plutselig si til meg selv: "Men hva betyr det for meg? ' Eller når jeg tenker på berømmelsen mine verk ville gi meg, vil jeg si til meg selv, 'Veldig bra; du vil være mer berømt enn Gogol eller Pushkin eller Shakespeare eller Moliere, eller enn alle forfatterne i verden - og hva med det? ' Og jeg kunne ikke finne noe svar i det hele tatt. Spørsmålene ville ikke vente, de måtte besvares med en gang, og hvis jeg ikke svarte på dem, var det umulig å leve. Men det var ikke noe svar.

Jeg følte at det jeg hadde stått på hadde kollapset og at jeg ikke hadde noe igjen under føttene mine. Det jeg hadde levd på eksisterte ikke lenger, og det var ingenting igjen.

Livet mitt stoppet opp. Jeg kunne puste, spise, drikke og sove, og jeg kunne ikke la være å gjøre disse tingene; men det var ikke noe liv, for det var ingen ønsker som jeg kunne anse som rimelig. Hvis jeg ønsket noe, visste jeg på forhånd at om jeg tilfredsstilte ønsket mitt eller ikke, ingenting ville komme av det. Hadde en fe kommet og tilbudt å oppfylle ønskene mine, burde jeg ikke visst hva jeg skulle spørre. Hvis jeg i rusmomenter følte noe som, men ikke et ønske, var en vane etterlatt av tidligere ønsker, i nøkterne øyeblikk visste jeg at dette var en villfarelse, og som det virkelig ikke var noe å ønske meg. Jeg kunne ikke engang ønske å vite sannheten, for jeg gjettet hva den bestod. Sannheten var at livet er meningsløst. Jeg hadde som det levde, bodde og gikk, gikk, til jeg hadde kommet til et stup og så tydelig at det ikke var noe... foran meg men ødeleggelse. Det var umulig å stoppe, umulig å gå tilbake og umulig å lukke øynene eller unngå å se at det ikke var noe fremover enn lidelse og ekte død - fullstendig utslettelse.1

Noen forfattere bruker begrepet "eksistensiell fortvilelse" for å beskrive det samme fenomenet.

En kollaps i verdier skyldes ofte filosofisk og språklig misforståelse av slike nøkkelbegrep som "mening" og "liv". Disse konseptene virker åpenbare ved første tanke. Men de er faktisk ofte uklare og misvisende, både begrepene og ordene som står for dem. Å gjøre klar forvirringen avslører ofte de implisitte verdiene.

Følelsen av tap av mening følges vanligvis av depresjon, selv om den noen ganger blir fulgt av ukontrollert glede eller av en voldsom svingning mellom de to polene. Den grunnleggende ideen til denne boken, negative selvsammenligninger, forklarer dette fenomenet: Før hendelsen var virkeligheten og personens verdier i balanse eller positiv det meste av tiden. Men med fjerning av ens vanlige verdier er det ikke lenger et grunnlag for hypotetisk sammenligning for ens aktiviteter. Derfor er resultatet av sammenligningen ubestemmelig men veldig stor i den ene eller den andre retningen, fordi det ikke er noen grense for sammenligningen. Sammenligningen er mer sannsynlig negativ enn positiv fordi de tidligere verdiene sannsynligvis har vært en støtte for, snarere enn en begrensning av personens aktiviteter og livsstil.

Verdier kan kurere sykeverdiene Årsak

Den mest interessante kurative muligheten for kollaps av verdier er oppdagelsen av nye verdier, eller gjenoppdagelsen av forsømte gamle. Det var dette som skjedde med Tolstoj, da han senere trodde at livet i seg selv er dens egen verdi, en tro som han også mente preget bondelivet.

Verdier Behandling for kollaps av verdier vil bli diskutert i detalj i kapittel 18. Vi skal imidlertid bemerke at selv om verdier er vevd fra barndommen inn i selve grunnlaget for en persons karakter og personlighet, er de likevel underlagt endringer som voksen. Det vil si at verdier kan aksepteres og avvises som et spørsmål om personlig valg, selv om man ikke kan gjøre det lett og tilfeldig.

Tolstoj og moderne eksistensielle tenkere har trodd at "fortvilelsen" av tap av mening-depresjon er den utdannede personens vanlige tilstand. Det ser imidlertid ut til at de fleste "utdannede" folks trening, interesser og livsforhold gjør det ikke føre dem til å stille spørsmål ved verdiene de aksepterte i barndommen, på bedre eller verre måte, på en slik måte at det fører til tap av mening.

Sammendrag

Verdier og livssyn spiller en enda mer kompleks rolle i depresjon enn vanlige mål. Verdier er mer grunnleggende enn vanlige mål. Vi kan tenke på verdier som mål som er basert på individets dypeste tro om menneskers liv og samfunn, vurderinger av hva som er bra og hva som er ondt.

Sammenbruddet av en persons verdier kan føre til depresjon. Den mest interessante kurative muligheten for kollaps av verdier er oppdagelsen av nye verdier, eller gjenoppdagelsen av forsømte gamle. Disse mulighetene vil bli diskutert senere.

neste: God stemning: Den nye psykologien for å overvinne depresjon Kapittel 7
~ tilbake til hjemmesiden til Good Mood
~ artikler om depresjonsbibliotek
~ alle artikler om depresjon