Calling Forth the Soul
Et filosofisk blikk på tapet av sjel og vårt forsøk på å finne vår sjel og ta vare på den.
Et utdrag fra BirthQuake: A Journey to Wholeness
"I det siste tiåret av det tjuende århundre, kanskje som svar på omfanget av vår globale krise, har spiritualiteten kommet ned til jorden ..." (Ronald Miller)
Thomas Moore, bestselgende forfatter, filosof og psykoterapeut, beklager at det store ondskapet i det tjuende århundre har vært tapet av sjel. Likevel steg boken hans, "Omsorg for sjelen: En guide til å dyrke dybde og hellighet i hverdagen," til bestselgeren liste, som indikerer at selv om han har rett i tapet av sjel, prøver mange tjuende århundre innbyggere ivrig å finne den.
Moore fastholder at når sjelen blir neglisjert, i stedet for bare å falme bort, demonstrerer den sin sårhet symptomatisk i avhengighet, tvangstanker, tap av mening og vold. De fleste terapeuter prøver å isolere eller utrydde disse symptomene, og unnlater å forstå at røttene deres ofte ligger i vår tapte visdom om sjelen.
Moores forståelse av psykoterapi, som utvikler seg over mer enn 15 års praksis og studier, har kommet til involvere å bringe fantasi (som han oppfatter å være sjelens instrument) til områder som er blottet for den. Det er Moores tro at det er uttrykket av dette tomrommet som manifesteres av symptomene våre.
Videre bemerker han at i vår moderne verden har vi skilt religion og psykologi, åndelig praksis og terapi. I hans syn trenger spiritualitet og psykologi sees på som en. Dette skiftet vil skje på flere måter, hvorav en vil være en forpliktelse til prosessen med kontinuerlig omsorg for sjelen i stedet for å delta i forsøk på å kurere den.
fortsett historien nedenfor
I følge Moore begynner omsorg for sjelen med en overholdelse av hvordan sjelen manifesterer seg og opererer, og deretter reagerer på det sjelen presenterer. Dette innebærer å ikke bevege seg for å rote ut det som sjelen uttrykker og blir sett på som symptomatisk, men i stedet utforske formål og verdi. Moore inviterer oss til å betrakte sjelen med et åpent sinn for å oppdage den visdom som kan bli funnet i smerter så vel som oppfordringen til endringer som gis stemme ved slike symptomer som depresjon og angst. Jeg har lært både som psykoterapeut og i mitt eget personlige liv at smerter (mens jeg aldri ønsker det) ofte er en forberedende bane som kan føre til mulighet da min egen lidelse gang på gang tjente som en katalysator for vekst.
En effektiv teknikk som Moore deler i å ta vare på sjelen, er å se med spesiell oppmerksomhet og mottaklighet for det individet avviser, og deretter snakke gunstig om det avviste element. For eksempel kan en terapeut påpeke for en klient at i hennes hektiske aktivitet dag inn og dag ut, er det eneste som ser ut til å la henne ta pause og hvile hodepine. James Hillman påpeker at du på et innløsningssenter får noe i retur for å hente inn en gjenstand som ofte blir oppfattet som verdiløs. Jeg foreslår ofte for deltakerne på verkstedene mine at de forestiller seg at de har tatt et bestemt problem eller vanskelig omstendighet til innløsningssenteret. Jeg ber dem deretter vurdere hva de kan ha mottatt i bytte. Svært ofte blir deltakerne rammet av de ukjente gavene de har skaffet seg til og med noen av de mest smertefulle tider. Jeg husker spesielt en veldig vellykket og selvbesatt mann som delte det etter at han ble skadet i en ulykke og ikke lenger kunne leve av å gjøre det han hadde trent lenge og hardt for, ble han tvunget til å bytte yrke. Først følte han seg tapt og helt ødelagt. Etter hvert gikk han tilbake til skolen for å bli en åndelig rådgiver og fastholder at livet hans har vært ufattelig mer tilfredsstillende siden den gang. En annen deltager husket at det først var etter å ha lidd av en smertefull periode med depresjon hun var i stand til å nå ut til andre og bygge intime forhold som hun aldri hadde funnet tid til før. Hilman hevder at ved å undersøke disse uventede gavene, "kan de støyende symptomene på hver dag revurderes og nytten av dem gjenvinnes."
Moore advarer også mot å dele erfaringer på godt og vondt, og opprettholder at mye sjel kan gå tapt i slik splitting, og at sjelen kan hjelpe i sin bedring ved å gjenvinne mye av det som har blitt splittet av. I utdyping av dette, vender Moore seg til en versjon av arbeidet med Jungs teorien om skygger. Jung mente at det var to slags skygger: en bestående av mulighetene i livet som blir avvist på grunn av visse valg vi har tatt (for eksempel personen vi valgte å ikke være), som er kompenserende skygge; og den andre, mørkere, absolutte skyggen. Den absolutte skyggen representerer det onde som finnes i verden og i menneskets hjerte. Jung trodde, og Moore slutter seg til at sjelen kan ha fordel av å komme til orde med begge slags skygger og lære å sette pris på selv sjelens forundringer og perversiteter. Han legger til at avvik fra det vanlige tilbyr sin egen spesielle åpenbaring av sannhet. Dawn Morkova skrev i "Ingen fiender innen" at "helheten vår er basert på å gjenvinne de aspektene ved oss selv, som vi på grunn av våre personlige omstendigheter har måttet forlate underveis."
Moore skiller mellom kur og omsorg ved å påpeke at kur innebærer slutten av trøbbel, mens omsorg gir en følelse av kontinuerlig oppmerksomhet. Han tror at tilnærmingen til psykoterapeuter ville endret seg dramatisk hvis de tenkte på arbeidet deres som å tilby kontinuerlig omsorg i stedet for å søke bot. Moore minner oss om at problemer og hindringer kan gi oss muligheter til refleksjon og oppdagelse som ellers kan overses.
Moore er langt fra en ensom stemme i villmarken (så å si) når det gjelder verdien han legger på å respektere alle dimensjoner av selvet, inkludert våre smertefulle regioner. David K. Reynolds foreslår i sin bok, "Thousand Waves: A Sensible Life Style for Sensitive People" Vestlig psykoterapi unnlater å anerkjenne tilstrekkelig viktigheten av vårt behov for enhet blant alle aspekter av oss. Reynolds tar til orde for en østlig tilnærming, som tar sikte på å hjelpe oss å ære våre naturlige selv mer fullstendig, og mer spesifikt - å hjelpe oss til å bli mer naturlige igjen. Han peker på vannets natur og foreslår at vi blir mer som denne dyrebare væsken ved å observere at når været er varmt, blir vannet varmt, og når det er kaldt ute, blir vannet for kaldt. Vann ønsker ikke at det var en annen temperatur, og later heller ikke til at det er annet enn det er. Den godtar bare sin nåværende tilstand og fortsetter å flyte. I motsetning til vann, klager Reynolds, benekter folk virkeligheten. De sliter også med følelsene sine og hemmer seg selv ved å fokusere på slik ting burde være eller kan ha vært. Vann kjemper ikke mot hindringer, sier Reynolds, det flyter rett og slett rundt dem og blir ikke distrahert slik folk ofte gjør av følelsene sine. Vann er fleksibelt og tilpasser seg de spesielle omstendighetene det er i. Vann renner i et naturlig tempo. Mennesker derimot ser ut til å være kjeftende rundt å forsøke å manipulere livene eller følelsene sine til å passe inn i deres spesielle forestilling om hvordan ting burde være eller hvordan de ønsker dem å være. Reynolds minner oss om at følelser hverken er gode eller dårlige, de bare er. Den beste måten å takle smertefulle følelser i følge Reynolds, er å ganske enkelt gjenkjenne dem, godta dem og deretter fortsette. Fordi følelser stadig endrer seg, anbefaler han at et passende mål for både terapi og hverdagen er å: "... legg merke til og aksepter disse endringene i følelser mens du stadig holder på med å gjøre de tingene som vil få oss dit vi er ønsker å gå. Som vann gjør. "
Nietzsche, den tyske filosofen, tok på et tidspunkt i sitt liv en beslutning om å elske skjebnen sin. Fra det tidspunktet reagerte han på hva som skjedde med ham ved å si til seg selv, "dette er det jeg trenger." Mens jeg tro fullstendig på den enorme verdien av Nietzsches modige tilnærming, jeg er langt fra å kunne adoptere den. Jeg stiller spørsmål ved for mye, og bærer fremdeles for mye frykt. Det jeg har vært i stand til å omfavne, er James Hillmans anbefaling om at uansett hva du opplever, "Du spør deg selv: Hvordan skyldes denne hendelsen sjelegjerning."
neste:På nært hold
