Empati og personlighetsforstyrrelser
En ting som skiller narsissister og psykopater fra resten av samfunnet er deres tilsynelatende mangel på empati. Les om empati og personlighetsforstyrrelser.
Hva er empati?
Normale mennesker bruker en rekke abstrakte begreper og psykologiske konstruksjoner for å forholde seg til andre personer. Følelser er slike former for innbyrdes relatering. Narsissister og psykopater er forskjellige. Deres "utstyr" mangler. De forstår bare ett språk: egeninteresse. Deres indre dialog og private språk dreier seg om konstant måling av nytten. De ser på andre som bare objekter, instrumenter for tilfredsstillelse og fremstillinger av funksjoner.
Denne mangelen gjør narsissisten og psykopaten stive og sosialt dysfunksjonelle. De binder seg ikke - de blir avhengige (av narsissistisk forsyning, av medikamenter, av adrenalinkick). De søker glede ved å manipulere sine kjære og nærmeste eller til og med å ødelegge dem, måten et barn samhandler med lekene sine på. I likhet med autister klarer de ikke å fatte ledetråder: samtalens kroppsspråk, taleens finesser eller sosial etikette.
Narsissister og psykopater mangler empati. Det er trygt å si at det samme gjelder pasienter med andre personlighetsforstyrrelser, særlig Schizoid, Paranoid, Borderline, Avoidant og Schizotypal.
Empati smører hjulene til mellommenneskelige forhold. De Encyclopaedia Britannica (1999 utgave) definerer empati som:
Evnen til å forestille seg seg selv i en andres sted og forstå den andres følelser, ønsker, ideer og handlinger. Det er et begrep myntet på begynnelsen av det 20. århundre, tilsvarer den tyske Einfühlung og bygd på "sympati." Begrepet brukes med spesiell (men ikke eksklusiv) referanse til estetisk opplevelse. Det mest åpenbare eksemplet, kanskje, er den av skuespilleren eller sangeren som virkelig føler den delen han utfører. Med andre kunstverk kan en tilskuer ved en slags introjeksjon føle seg involvert i det han observerer eller vurderer. Bruken av empati er en viktig del av rådgivningsteknikken utviklet av den amerikanske psykologen Carl Rogers. "
Slik er empati definert i "Psychology - An Introduction" (Ninth Edition) av Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996:
"Tett knyttet til evnen til å lese andres følelser er empati - opphissingen av en følelse hos en observatør som er et stedfortredende svar på den andre personens situasjon... Empati avhenger ikke bare av ens evne til å identifisere andres følelser, men også av ens evne til å sette seg selv i den andre personens sted og oppleve en passende emosjonell respons. Akkurat som følsomheten for ikke-verbale ledetråder øker med alderen, gjør også empati: De kognitive og persepsjonelle evnene som kreves for empati utvikler seg bare når et barn modnes... (side 442)
I empatistrening, for eksempel, læres hvert medlem av paret å dele indre følelser og å lytte til og forstå partnerens følelser før de reagerer på dem. Empatiteknikken fokuserer parets oppmerksomhet på følelser og krever at de bruker mer tid på å lytte og mindre tid i motbevisning. "(Side 576).
Empati er hjørnesteinen i moral.
The Encyclopaedia Britannica, 1999 Edition:
"Empati og andre former for sosial bevissthet er viktig i utviklingen av en moralsk sans. Moral omfavner en persons tro på hensiktsmessigheten eller godheten til det han gjør, tenker eller føler... Barndom er... tiden som moralske standarder begynner å utvikle seg i en prosess som ofte strekker seg langt inn i voksen alder. Den amerikanske psykologen Lawrence Kohlberg antok at folks utvikling av moralske standarder går gjennom stadier som kan grupperes i tre moralske nivåer ...
På det tredje nivået, det med postkonvensjonell moralsk begrunnelse, baserer den voksne sine moralske standarder på prinsipper som han selv har evaluert og som han aksepterer som iboende gyldige, uavhengig av samfunnets mening. Han er klar over den vilkårlige, subjektive karakteren av sosiale standarder og regler, som han anser som relativt snarere enn absolutt i autoritet.
Grunnlagene for å rettferdiggjøre moralske standarder går altså fra å unngå straff til å unngå avvisning fra voksne og avvisning til å unngå intern skyld og selvkrenking. Personens moralske resonnement beveger seg også mot stadig større sosialt omfang (dvs. inkludert flere mennesker og institutter) http://www.healthyplace.com/administrator/index.php? option = com_content§ionid = 19 & task = edit & cid [] = 12653tions) og større abstraksjon (dvs. fra resonnement om fysiske hendelser som smerte eller glede av å resonnere om verdier, rettigheter og implisitte kontrakter)."
"... Andre har hevdet at fordi selv ganske små barn er i stand til å vise empati med andres smerte, hemming av aggressiv atferd oppstår fra denne moralske påvirkningen snarere enn bare av forventningen om avstraffelse. Noen forskere har funnet ut at barn er forskjellige i sin individuelle evne til empati, og at noen barn derfor er mer følsomme for moralske forbud enn andre.
Små barns økende bevissthet om egne følelsesmessige tilstander, egenskaper og evner fører til empati - dvs. evnen til å sette pris på andres følelser og perspektiver. Empati og andre former for sosial bevissthet er igjen viktige i utviklingen av en moralsk sans... Et annet viktig aspekt ved barns emosjonelle utvikling er dannelsen av deres selvkonsept eller identitet - dvs. deres følelse av hvem de er og hva deres forhold til andre mennesker er.
I følge Lipps konsept om empati, setter en person pris på en annen persons reaksjon ved å projisere selvet inn i den andre. I sin stetik, 2 vol. (1903-06; 'Estetikk') gjorde han all verdsetting av kunsten avhengig av en lignende selvprojeksjon i objektet. "
Empati - sosial kondisjon eller instinkt?
Dette kan godt være nøkkelen. Empati har lite å gjøre med den personen vi empatiserer oss med (empaten). Det kan ganske enkelt være et resultat av kondisjonering og sosialisering. Med andre ord, når vi sårer noen, opplever vi ikke hans eller hennes smerter. Vi opplever VÅRE smerter. Å skade noen - gjør vondt i USA. Smertereaksjonen provoseres i USA av VÅRE egne handlinger. Vi har blitt lært et innlært svar: å føle smerte når vi sårer noen.
Vi tilskriver følelser, sensasjoner og opplevelser til objektet for våre handlinger. Det er den psykologiske forsvarsmekanismen for projeksjon. Kan ikke tenke oss å påføre oss smerte - vi fortrenger kilden. Det er den andres smerte som vi føler, vi fortsetter å fortelle oss selv, ikke vår egen.
I tillegg har vi blitt lært å føle oss ansvarlige for våre medvesener (skyld). Så vi opplever også smerter når en annen person hevder å bli angst. Vi føler oss skyldige på grunn av hans eller hennes tilstand, vi føler oss på en eller annen måte ansvarlige, selv om vi ikke hadde noe å gjøre med hele saken.
For å bruke eksemplet på smerte:
Når vi ser noen gjøre vondt, opplever vi smerter av to grunner:
1. Fordi vi føler oss skyldige eller på en eller annen måte er ansvarlige for hans eller hennes tilstand
2. Det er et innlært svar: vi opplever vår egen smerte og projiserer den på empaten.
Vi kommuniserer vår reaksjon til den andre personen og er enige om at vi begge deler den samme følelsen (av å være såret, være smertefull, i vårt eksempel). Denne uskrevne og uuttalte avtalen er det vi kaller empati.
De Encyclopaedia Britannica:
"Det viktigste aspektet ved barns emosjonelle utvikling er kanskje en økende bevissthet om deres egne følelsesmessige tilstander og evnen til å skjelne og tolke andres følelser. Det siste halvåret av det andre året er en tid hvor barn begynner å bli klar over sine egne følelsesmessige tilstander, egenskaper, evner og handlingspotensial; dette fenomenet kalles selvbevissthet... (kombinert med sterk narsissistisk atferd og egenskaper - SV) ...
Denne økende bevisstheten om og evnen til å huske egne følelsesmessige tilstander fører til empati, eller evnen til å sette pris på andres følelser og oppfatninger. Småbarns gryende bevissthet om sitt eget handlingspotensial inspirerer dem til å prøve å rette (eller på annen måte påvirke) andres atferd ...
... Med alderen tilegner barn seg muligheten til å forstå andre menneskers perspektiv, eller synspunkt, en utvikling som er nært knyttet til empatisk deling av andres følelser ...
En hovedfaktor som ligger til grunn for disse endringene, er barnets økende kognitive raffinement. For eksempel, for å føle følelsen av skyld, må et barn sette pris på det faktum at han kunne ha hemmet en bestemt handling fra ham som krenket en moralsk standard. Bevisstheten om at man kan pålegge ens egen atferd krever et visst nivå kognitiv modning, og følelsen av skyld kan derfor ikke vises før den kompetansen er oppnås."
Likevel kan empati være en instinktuell REAKSJON på ytre stimuli som er fullt inneholdt i empatoren og deretter projiseres på empaten. Dette demonstreres tydelig med "medfødt empati". Det er evnen til å utvise empati og altruistisk atferd som svar på ansiktsuttrykk. Nyfødte reagerer på denne måten på morens ansiktsuttrykk for tristhet eller nød.
Dette tjener til å bevise at empati har veldig lite å gjøre med følelsene, opplevelsene eller sensasjonene til den andre (empatien). Spedbarnet har visst ingen anelse om hvordan det er å føle seg trist, og definitivt ikke hvordan det er for moren sin å føle seg trist. I dette tilfellet er det en kompleks refleksiv reaksjon. Senere er empati fremdeles temmelig refleksiv, resultatet av kondisjonering.
De Encyclopaedia Britannica sitater noe fascinerende forskning som støtter modellen jeg foreslår:
"En omfattende serie studier indikerte at positive følelser følelser forsterker empati og altruisme. Det ble vist av den amerikanske psykologen Alice M. Er det relativt lite favoriserer eller lykke til (som å finne penger i en mynttelefon eller få en uventet gave) induserte positive følelser hos mennesker, og at slike følelser jevnlig økte forsøkspersonenes tilbøyelighet til å sympatisere eller gi hjelp.
Flere studier har vist at positiv følelse letter kreativ problemløsning. En av disse studiene viste at positiv følelse gjorde at forsøkspersoner kunne navngi flere bruksområder for vanlige objekter. En annen viste at positiv følelse forbedret kreativ problemløsning ved å gjøre det mulig for forsøkspersoner å se forhold mellom objekter (og andre mennesker - SV) som ellers ville gå upåaktet hen. En rekke studier har vist de gunstige effektene av positiv følelse på tenking, hukommelse og handling hos førskole og eldre barn. "
Hvis empati øker med positiv følelse, har det lite å gjøre med empatien (the mottaker eller gjenstand for empati) og alt å gjøre med empatoren (personen som gjør det empathizing).
Cold Empathy vs. Varm empati
I motsetning til mange synspunkter, narsissister og psykopater kan faktisk ha empati. De kan til og med være hyperempatiske, innstilt på de minste signalene som ofrene deres sender ut og utstyrt med a gjennomtrengende "røntgenvisjon". De har en tendens til å misbruke sine empatiske ferdigheter ved å bruke dem utelukkende for personlig vinning, utvinning av narsissistisk forsyning eller for å forfølge antisosiale og sadistiske mål. De ser på deres evne til empati som et annet våpen i arsenal.
Jeg foreslår å merke den narsissistiske psykopatens versjon av empati: "kald empati", på lignende måte som "kalde følelser" følt av psykopater. Det kognitive elementet av empati er der, men ikke så det er følelsesmessig korrelert. Det er følgelig et karrig, kaldt og cerebralt slags inngripende blikk, blottet for medfølelse og en følelse av tilhørighet til ens medmennesker.
TILLEGG - Intervju gitt til National Post, Toronto, Canada, juli 2003
Q. Hvor viktig er empati for riktig psykologisk fungering?
EN. Empati er viktigere sosialt enn den er psykologisk. Fraværet av empati - for eksempel i narsissistiske og antisosiale personlighetsforstyrrelser - disponerer mennesker for å utnytte og misbruke andre. Empati er grunnfjellet i vår følelse av moral. Det er antagelig at aggressiv atferd blir like hemmet av empati minst like mye som ved forventet straff.
Men eksistensen av empati hos en person er også et tegn på selvinnsikt, en sunn identitet, en godt regulert følelse av egenverd og egenkjærlighet (i positiv forstand). Fraværet betegner emosjonell og kognitiv umodenhet, en manglende evne til å elske, å virkelig forholde seg til andre, til respektere deres grenser og akseptere deres behov, følelser, håp, frykt, valg og preferanser som autonome enheter.
Q. Hvordan utvikles empati?
EN. Det kan være medfødt. Selv småbarn ser ut til å være innlevende i smerte - eller lykke - andre (for eksempel omsorgspersonene deres). Empati øker når barnet danner et selvbegrep (identitet). Jo mer bevisst barnet er om hans eller hennes følelsesmessige tilstander, jo mer utforsker han sine begrensninger og evner - jo mer utsatt er han for å projisere denne nye kunnskapen til andre. Ved å tilskrive mennesker rundt seg hans nye fikk innsikt om seg selv, utvikler barnet en moralsk sans og hemmer hans antisosiale impulser. Utviklingen av empati er derfor en del av prosessen med sosialisering.
Men som den amerikanske psykologen Carl Rogers lærte oss, læres og innhentes også empati. Vi blir coachet til å føle skyld og smerter når vi påfører en annen person lidelse. Empati er et forsøk på å unngå vår egen selvpålagte smerte ved å projisere den over på en annen.
Q. Er det en økende mangel på empati i samfunnet i dag? Hvorfor tror du det?
EN. De sosiale institusjonene som bekreftet, forplantet og administrert empati har implodert. Atomfamilien, den tett sammensveisede klanen, landsbyen, nabolaget, kirken - har alle avdekket. Samfunnet er atomisert og anomisk. Den fremkomne fremmedgjøringen fremmet en bølge av antisosial oppførsel, både kriminell og "legitim". Overlevelsesverdien av empati er på vei ned. Det er langt klokere å være utspekulert, å kutte hjørner, å lure og misbruke - enn å være empatiske. Empati har i stor grad droppet fra den samtidige læreplanen for sosialisering.
I et desperat forsøk på å takle disse ubønnhørlige prosessene, er atferd predikert på mangel av empati blitt patologisert og "medisinskgjort". Den triste sannheten er at narsissistisk eller antisosial oppførsel er både normativ og rasjonell. Ingen mengder "diagnose", "behandling" og medisiner kan skjule eller reversere dette faktum. Vårt er en kulturell malaise som gjennomsyrer hver eneste celle og tråd i det sosiale stoffet.
Q. Er det noen empiriske bevis vi kan peke på for en nedgang i empati?
Empati kan ikke måles direkte - men bare gjennom fullmektiger som kriminalitet, terrorisme, veldedighet, vold, antisosial atferd, relaterte psykiske lidelser eller overgrep.
Dessuten er det ekstremt vanskelig å skille virkningene av avskrekking fra virkningene av empati.
Hvis jeg ikke slår kona, torturerer dyr eller stjeler - er det fordi jeg er empatisk eller fordi jeg ikke vil gå i fengsel?
Stigende litigiousness, nulltoleranse og skyrocketing hastigheter av fengsling - så vel som aldring av befolkning - har skåret intim partnervold og andre former for kriminalitet over hele USA i det siste tiår. Men denne velvillige tilbakegangen hadde ingenting å gjøre med økende empati.
Statistikken er åpen for tolkning, men det kan være trygt å si at forrige århundre har vært det mest voldelige og minst empatiske i menneskets historie. Kriger og terrorisme er på vei opp, veldedighet gir på vei (målt i prosent av nasjonalformue), velferdspolitikk blir avskaffet, darwinistiske modeller av kapitalisme sprer seg. I løpet av de to siste tiårene ble psykiske helseforstyrrelser lagt til Diagnostic and Statistical Manual of the American Psychiatric Association, som kjennetegnet er mangelen på empati. Volden gjenspeiles i vår populære kultur: filmer, videospill og media.
Empati - visstnok en spontan reaksjon på situasjonen til våre medmennesker - kanaliseres nå gjennom egeninteresserte og oppblåste ikke-statlige organisasjoner eller multilaterale antrekk. Den pulserende verdenen av privat empati er erstattet av ansiktsløs tilstand largesse. Synd, barmhjertighet, glede over å gi er fradragsberettiget. Det er et synd syn.
Klikk på denne lenken for å lese en detaljert analyse av empati:
På empati
Other People's Pain - klikk på denne lenken:
Narsissister gleder seg over andre menneskers smerter
Denne artikkelen vises i boken min, "Ondartet selvtillit - narsissisme revisited"
neste: Psykose, vrangforestillinger og personlighetsforstyrrelser
